文/万景元 一、引论 符箓，是道教修炼的一项重要科目，虚靖线;吾家法箓，上可以动天地， 下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死， 大可以臻邦家，小可以却灾祸。足见其用途之广、灵验之至。而民间奉请镇宅 符、招财符、保胎符、和合符、护身符、文昌符者，更是比比皆是。符箓之灵 验自不待言，而其何以有此灵验者，却很少人知道。按照天师道的说法，符箓 本是两种，符指的是具有某种神秘力量的符号；箓，则是道士佩之，以劾召神 将的牒文，只有授箓道的士才能招遣神将，两者具有一定的区别，今天本文所 要谈的是道教灵符背后的哲学理论。 《说文解字》云符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。古代朝廷以 符作为凭证，分而为二，两半能够重合，才可以指挥兵将，而军队中用的就是 虎符。《战国策》有信陵君窃符救赵的故事，所窃者即是虎符。道教的符， 当取意于此。盖道士欲劾召鬼神，役使幽冥，必须有所凭证，而这凭证就是祖 师历代相传的灵符。要之，符的灵验，并非在于笔画之间，而在于幽冥不可见 之中。北宋时期，虚靖天师朝觐徽宗，于禁宫画符之时，徽宗问这符的灵验从 何而来?线;神之所寓，灵自从之。足见符之灵验，存乎神明。 但是，符怎么就可以役使不可见的鬼神呢? 二、符文本乎道生论 《云笈七笺·三洞经教部·符字》云一切万物，莫不以精气为用。故二仪 三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物， 莫不有精气者也。以道之精气，布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真， 召会群灵；制御劫运，保持生死，安镇五方。符者，通取云雾星辰之势；书 者，别析音句权量之旨；图者，画取灵变之状。认为符本是自然而成，即是由 道生成。其实这和《文心雕龙·原道》中所论文章之起源的观点是一致的。其

　　道教认为，符和文字本是同根，都为自然之气所结；而气即是道之气也， 于是以生于道的符，来劾召本于道的幽冥，就好比是用磁石吸铁一样，自然感 应。这是关于符何以灵验的一种解释，也是本章所阐述的问题。 三、神气同源论 虚靖线;神之所寓，灵自从之，以符之灵验，本乎神明。神又何尝 不本乎道呢?道教中虽然有精气神之说，然依笔者一点浅薄的认识，精气神虽有 三个名字，而其源头本是一体。是故在同一个太极圈内，精气神互相转化，亦 相互影响，《心印经》云神依形生，精依气盈。既然符文是由道而生，而符 文的灵验在于神明，那么我们就必须解释一下符文、道、神之间的关系了，而 连接这四者的关键就在于气。 《老君想尔注》云一者，道也，一在天地外，人在天地间，但往来人身中 耳。一散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无、或言自然、或言无 名，皆同一耳。在此将道和人格神太上老君统一起来。广成先生杜光庭《太上ห้องสมุดไป่ตู้老君说常清静经注》中云道者，虚无之气，浑沌之宗，乾坤之祖。能有能无， 包罗天地。认为道气是一切万物的祖宗，是宇宙生成的根本。但是其在《道德 线;老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也。无 光无象，无音无声，无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外， 故称大道。大道之身，即老君也。万化之父母，自然之极尊。在这里将哲学本 体--道，生成万物的精微能量(物质)--气，和具有人格特征的神明--老君，统 一起来。构成了道、气、神一体的宇宙观。这点非常重要，几乎后世道教一切 理论，都是在此基础上建立的。即道、物质世界、神明世界的一元论。 《冲虚通妙侍宸王先生家线;将者，一气耳，出吾之气以合天之气，一 气而生诸气。盖人身所有浊气也。吸在天之清气混合既毕，必须炼之。夫炼气 之法，专凭运用五水五火之功。雷法中又将雷部官将解释为自然之一气，而此 气既存在于自然之中，能够驱雷掣电，是名雷部神将。而修习雷法之道士欲行 法祈雨，则必须以我身中之五行感召天地之五行，即以我身小宇宙去和天地大 宇宙感应，产生共振，从而达到呼风唤雨的目的。 净明派经典《飞仙度人经法·自然成线;字者，气所结也；符者， 字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染纸，字之与符，托此而

　　文云日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕旖，以铺理地之文，此盖道之文也。 在刘勰看来，文并非是是《说文》中单体为文，繁体为字的文，也并非后世 所谓文章的文，广义来说文即是自然界的一切形状。如云霞的色彩、龙凤的羽 毛、泉石的韵致，这些自然而成美，是大自然的杰作。所以文，并非是人才有， 自然界本就存在的。 是故《庄子》云天地有大美而不言，四时有成法而不仪，万物有成理而不 说。就是这个道理。而道教的有些符图，其实就是本乎自然界存在的事物的， 比如五岳真形图，就是五岳名山的等高地理轮廓，是故经云符者，通取云雾星 辰之势；书者，别析音句权量之旨；图者，画取灵变之状。《太平经》中有 《兴上除害复文》、《令尊者无忧复文》、《德行吉昌复文》等，其所谓复文， 就是当时文字的叠合而成，有点类似于福德宁德宫奇联上的字道教灵符。而《经》中认 为其具有兴上除害、令尊者无忧、德行吉昌等作用，就不知是因为他是以灵符 的形式役使鬼神，还是古人造的字了。道教尚有云篆、凤章、玉字，同样是大 梵天精气所结，或许和上古文字有一定的关系，据史书记载秦相李斯就曾创制 鸟虫书。符文发展到后世形式更加多样化，有以鬼神形状入符者，如雷法中的 小黑煞、救苦尊，以简明的笔墨勾勒神明的轮廓，非常具有美学价值。有以现 行汉子入符文者，有以卦爻入符文者，认为文字、和卦爻代表某个五行之气或 天地某种神秘力量。 刘勰继续说若乃河图孕乎八卦，洛书蕴乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒 之华，谁其尸之，亦神理而已。同样认为宇宙间的文与符，是自然神理而成。 玄圣创典，素王述训；莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数 乎筮龟。观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇…故知道沿圣以垂文， 圣因文而明道…易曰：鼓天下而动者，存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之 辞也。足见道教对于符文来源的解释，并非其独创，而是我国古人对文字文章 生成的理解。即是一切万物皆由道而生，符书(文字)也由道而生，正因为其本 乎道，所以具有劾召鬼神、赞化天地的功效。古人有珍惜字纸的习惯，《文昌 帝君阴骘文》中教人惜字一千，延寿一纪。以前我以为古人如此是希望由此 而培养对读书人的尊敬，而今看来对于文字的敬畏，其实是对冥冥不可知的道 的敬畏。一学就灵的法术中国道教学院