原始的单体符字，如复文、三皇文、云篆、龙章、凤文、 真文到结构上较为成熟的玉女符、六丁六甲符、大洞玉经 符、上清豁落七元符、太上洞玄灵宝五岳神符、五帝符、 国君佩符、王者佩符、诸侯符箓、五雷符、五脏六腑符、 七魂八魄符、诸星符箓、诸君符箓，诸经灵符等等。涵盖 治国安邦，退敌制胜、消灾祈福，斩瘟断疫、治病安宅、 驱鬼御神、增持法力等诸多种类，体系庞杂，数量巨大。

　　明朝初期以前，符箓以道藏系为正统，及至明朝中后 期，随着资本主义的萌芽，商品经济价值观使得道教徒也逐 渐演变为“满足世俗宗教需求的宗教职业者……道士也不再

　　超脱成为普通的社会成员” 。道教从此走向世俗化和民间 化，道教神仙信仰、符箓方术等逐渐以世俗而简明的面貌深 入到民众的日常生活中。清初以后，官方对道教采取了非常 严格的抑制政策，道教发展日渐式微。到了中华民国时期， 政府更是取消了对道教的财政支持，再加上新文化运动对封 建迷信的大肆抨击，道教受到极度的打压，只能全然依托于 民间得以生存，道教深奥的宗教哲学理论并不为普通民众所 理解，倒是符箓这一消灾解厄、使用便捷、具备宗教安抚剂 作用的方术很快在平民百姓中间流传开来。

　　《辰州符咒大全》是一本成书九十余年、流传较广、 有深远影响力的民间道教符咒类书籍。辰州符，因古代湖 南辰州府巫师善造符术，故有此名，后民间以辰州符代指 一般道教符箓。《辰州符咒大全》便为道教道士所做，非 辰州巫觋所为。该书是一本内容全面而简明扼要的道教符 咒法术学习、指导用书。符咒，符箓咒语之意，道士书写 符箓时要念咒语，用符时也有咒语，两者在符咒法术运用 中相伴相生、相辅相成的，本文研究只涉及其书写的符箓 部分，文中将其称之为“辰州符箓”。

　　高欣 ( 湖南工程学院，湖南，湘潭 411104 ) 摘 要：民间道书《辰州符咒大全》所载辰州符箓与官方编纂的《道藏》系符箓相比，在视觉上其呈现出很大的差异。 本文将两者作一比较研究，并得出以下结论：与道藏符箓相比，辰州符箓分类更简明、更贴近百姓生活；形态更鲜活、 更原生态；结构上更成熟、内容上更易识别。 关键词：辰州符箓；道藏符箓；分类；形态；结构与内容

　　《辰州符咒大全》成书较晚，又是道书单行本，其所 载符箓与《道藏》类丛书相比，体量不及后者的万分之 一，然辰州符箓不见于《道藏》，与道藏符箓相比，其形 态上呈现出民间道教信仰的鲜活面貌。辰州符箓的视觉特 征和形成缘由，值得我们深入分析和探究。

　　道教成型于东汉，考古发现的最早符文是东汉顺帝年 间的“户县曹氏符”，可见，符箓在道教诞生之初便出现 了。道教在魏晋南北朝时期持续发展，被学界认为是史上 第一部《道藏》的东晋《郑隐藏书》就已经将丛书归类为 “道经”和“诸符”两个主要部分。隋唐五代北宋则是道 教的兴盛时期，唐高祖组织编纂了《开元道藏》。北宋时 期，纂有《天宫宝藏》《云笈七笺》《政和万寿道藏》。 符箓法术在北宋时期尤为兴盛，形成了对后世影响深远的 “三山符箓”。元朝是道教全真教兴盛时期，纂有《玄都 宝藏》道教有哪些符。金朝编修了《大金玄都宝藏》。明朝崇道，官方 正式将道教划为正一道、全真道两大派别，编纂了《正统 道藏》《万历续道藏》。清朝初年，安抚政策的需要编有 《道藏辑要》，这也是封建王朝官方主导编纂道藏的最后 版本。

　　基金项目：本文系2016年度湖南省教育厅科学研究项目《道教符箓中的字体设计研究》的阶段性成果，项目编号16C0412； 本文系2018年度湖南省哲学社会科学基金项目《设计学视野下的道教符箓研究》的阶段性成果，项目编号18YBA120。

　　二、与道藏符箓相比，辰州符箓形态更鲜活、更原生态 历代道藏丛书都是雕版刊印的。雕版印刷是石版印刷 术传入中国之前大量印制图文的古老方法，需要将原稿书 写复制并反刻到平滑的木板上，再进行印制，原稿复制镜 像到木版，再由刻工刻制，这其中经历了两次再创作，很 难再现道士书符的原貌。再者，符箓书写往往一气呵成道教灵符， 秘图天文交杂，有时甚至笔墨层层叠加，这些，对于雕版 印刷而言都难度极大，故此，为适应雕版印刷的特质，需 要印制的符箓往往都经过了硬边化、线性化的处理，使其 易于复制和雕刻，符箓原始生动的视觉原貌因而变得相对 理性和规律化，这种硬边化、细线化的雕版印制符箓式样 严谨而美观，这也使得历代的一些道人效仿而造作此类符 箓，并陆续被收入道藏类丛书。故此，道藏系符箓整体都 倾向于这种硬边、线性，类似印章的风格（图1）

　　《道藏》是广泛收集存世道书、按照一定编纂结构和 意图、将诸多典籍编排集结而成的大型道教类丛书。《道 藏》编纂历史由来已久，最早可追溯到东晋的《郑隐藏 书》，此后南北朝、唐、宋、金、元、明、清皆曾编修 《道藏》类书籍。《道藏》系统而全面地反应了官方语境 下道教宗教文化的全貌。符箓作为道教的典型方术在《道 藏》丛书中占有大量篇幅，其形式多样、数量巨大，文中 将其统称为“道藏”。

　　《辰州符咒大全》成书之时正是道教式微之际。该书 封面并未标明作者，其序由觉玄子作于丙寅（1926年）深 秋。序中提及“玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪 遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾 以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书， 付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。犹恐人之颠倒笔 顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学 马。法师之仁心济世，私衷苦矣”。从序来看，此书乃玄 都法师率其徒所著。法师，常指佛教高僧，其实道教也有 法师一说，道教法师又称高功，是指系统学习过道教斋醮 科仪，能步罡踏斗，沟通人神，在道教醮坛法事中担当主 要角色、德才兼备的高道。《辰州符咒大全》一书由道教 高道玄都法师率徒撰书，书中详细记有符咒的原始、书符 秘法、书符五忌七禁、书符笔次、书符用品、符之用法、 以及诵咒步法捏诀之秘要等等，内容系统而全面，对民国 在传民间符箓具有总结性的意义。该书收集了道教符咒 198道，其中类符咒50道、祈禳类符咒48道、请召类符 咒50道、医治类符咒50道。相对道藏类符箓而言，经过改 良的民间符箓其类型大大减少，去除了治国安邦、退敌制 胜、炼丹修仙之类符箓，改为关注平民百姓的生活，四个 分类集中于安宅、祈福、召神保佑、治病，体现了普通平 民百姓对平安、健康人生的渴望。