: 道教派别分为符箓、丹鼎两大体系。符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败 ...

　　道教派别分为符箓、丹鼎两大体系。符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符箓一系之主流。至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》道教符箓典籍、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。南北朝时，寇谦之、陆修静各於南北改革道教，陆修静尤总括诸派经箓科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。自南宋末起，符箓诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。

　　传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方，以符箓为主要修练方术，乃从传统符箓派衍化出来，不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。目前，尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了道教灵符。

　　1983年，我开始涉足南传符箓派。多年来，陆陆续续收集了点滴资料。很遗憾的，还是欠缺我国各地的全面资料。限於水平不高，本文舛误和不妥之处，敬请大家指正。

　　在我国，符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯符箓派，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。

　　南传符箓派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

　　将南传符箓派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符箓派并非单单茅山一教而已。上述的符箓教派可归类为“民间道教”。这里，为了突出其独有的南方符箓色彩，姑且称为“南传符箓派”。