对 于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式，基 本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“文昌疏”祈求 司禄、 仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其 余如开头、结尾都是无法改变的，而且规定，如要不是这样的话，就会招致“罪 孽”。因此， 在做斋醮科仪时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

　　来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2． 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉·许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋·左丘明《左传·昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓 之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子·非相》 茵席雕文。——《韩非子·十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》 斑文小鱼。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3．又如：文驾（彩车）；文斑（杂色的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩色花纹 的丝织品；刺花图案）；文织（有彩色花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。 4．字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的 意思，“字”，到了秦朝才有此意 。分别讲，“文” 指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。） [character] 饰以篆文。——南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》 分文析字。——东汉·班固《汉书·刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明· 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5．又如：甲骨文；金文 ；汉文；英文；文迹（文字所记载的事迹）；文书爻（有关文字、文 凭之类的卦象）；文异（文字相异）；文轨（文字和车轨）；文狱（文字狱）；文钱（钱。因钱 有文字，故称）；文状（字据，军令状）；文引（通行证；路凭）；文定（定婚）。 6．文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。） [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子·万章上》

　　用朱笔对牒札榜文的点，为其中的死名数目可以点殊，馀学者不得擅点。特 别强调：文疏宣读完毕，入焚化炉，“烧表文不得有油物，更不能用油烛直接焚 化”。

　　据东晋许线）《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德， 天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

　　4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献（指有历史价值 和参考价值的图书资料）。～采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的色彩）。

　　文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在 事物中的运行轨迹和原理。

　　古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造 书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书 序》

　　《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的 请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道 经谈及悉 为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议 意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可 格也。

　　拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏 动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷、斋醮分门别类， 理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏 为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。

　　斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符 水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表；阴事的有：摄招、破狱、宝箓符 等内容，可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

　　“疏文”简单地说：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它与人之间交往的书信 相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事 由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年 月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟 通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

　　张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮、章 表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮、科仪体系已 是非常庞大，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从 此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括 符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳 蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

　　16． 皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位 曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而 好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文； 万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文； 纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰 文。如汉文帝。

　　1．右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991 年 7 月第一版。

　　“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特别放大了 胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、 整体速写”。

　　斋 醮科仪有一定的规范，章表、疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢？ 做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆， 辨而不 烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹， 报应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿 亵渎神 灵”。

　　疏 文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要 祝寿庆 贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》 与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适 用性，又要 不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。

　　(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。文是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。

　　文，英语念为:text、article 等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个 文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等 ，今有宋体、楷体等， 都在这一方面突出了文 的重要性。古今中外，人们对于文都有自己不同的认知，从大的 方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的 一个文字，可用于表 示一段话，也可用于人物的姓氏。

　　《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则 知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻 木取火，人 们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因 此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

　　“疏文”是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。

　　给 祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之ຫໍສະໝຸດ Baidu，从“今据”开始，按黄道日 青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何 日还乡”十 二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落 在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

　　《灵宝文检》说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则 各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

　　写 好的“疏文”最后盖上印，以水（酒）用印，忌讳用油印，一般水印上大 之疏，油印则为下达，而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁 （丙午） 即端正不印，此印在年月（者）知出于向书，殊不取矣。现在全真道 对于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下 土”。

　　许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交 错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解 字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外 在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是 “文”的孩子。“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对 斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母 ，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父 母的基因）。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀 ”表示“独立的房子”， 子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”

　　如天德择吉日口诀：“正丁二坤（申）宫，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上， 七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中。

　　天德合择吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），与壬相合，凡正月见壬，既 是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合；凡正月这一月遇见壬 子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日）其他二月……十二（丑）月依此类推。

　　写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁净纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。 同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂， 遗漏脱误。纸张规格长１?郾 ２尺，上宽８分，下通蚁走”。这就是疏文的天地 格式，应该注意“祖师（天尊）圣号不能落脚；第子，称臣者不居头，鬼字不居 首，也不得悬生露死，抽破人姓 名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后 的年月向左空三格、四格都行，当然„牒文‟的文字大一些，为三分半至四分，如 若任意大小不成款式”。

　　凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、 戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢？据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云： “上章表切忌戊戌，戊辰。为何？辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日， 太上丈人诣太上老君，九炁丈人诣九老仙都君， 对效天下男女各应生，应死之 籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆„庭‟，白虎大煞； 如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则 大凶，并且不得为十恶五逆 之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会，八节， 五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则 存亡两利。”

　　常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通 过斋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经 忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过道教灵符，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然 “祈福福至，禳祸祸消”。

　　至 于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将 祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容 要求在上元 节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天 到“天官”那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化 埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在 下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一 切灾难厄劫。因 为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三 官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。道教疏文样本大全