《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》等，奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。

　　明刊《事物纪原》称：尧咨四岳，舜命九官，并陈词不假书翰，则敷奏以言，章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等，则表，盖汉制也。《苏氏演义》曰：表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外为表，论语必表而出之，以披露于意。《杂事》曰：汉定礼制道教灵符，则有四品。

　　据《无上黄箓小斋立成仪》，申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符瑞灵官将吏，等等。

　　明刊《事物纪原》表示：《唐会必须》曰：唐制诸司二者质问，三曰关，启用其事也。砌始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。

　　据《无上黄箓大斋立成仪》载，关牒有《将吏关》、《司命劄》、《发奏状四直功曹关子》、《发申状功曹符使关子》、《普召牒》、《追取关》、《九真戒牒》、《功德坛牒》等，关牒关于都城隍，州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

　　中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有三官手书用于请祷，内书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。

　　《太平经》中也说道至天上有常神圣必须语，时下授人以言，用并使神吏应气而往来也，而书文凡事，各自可入，按本共以众文人辞叶共因而说道之如此矣。俱合人心意者，Lemps神祇;相左人心意者，相左神祇。

　　这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书·胡广传》注引《汉杂事》：凡群臣之书，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三ຫໍສະໝຸດ Baidu表，四曰駮议。

　　《上清灵宝》表示：凡存有恳请荣，须仗文檄，然须言辞有理，亦必须典格无亏，犹如朝廷疏状，还有定格，高天上帝、无极王者，岂能妄乱冒犯。主领法事，职在关宣，通达悃荣，利济幽显，即为在练达科教，必须在少通文词。况黄箓小斋，人天所轻，全系列在谢立芳立意，措词不当，随顺俗情，卤莽备奏，于理Pollution，决难X35KB815SG。

　　斋法之设，必存有疏申关牒，虏例如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓荣也。就是骗人我之存有，以X35KB815SG寂然不动之并无也。然后见到其洋洋乎，如在其上，如在其左右，自名其不敢以上下神祇为并无也。

　　所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一謄诚以闻，或奏，或申，或关，或牒，又当随其尊卑等第为之。

　　道教文书的产生和形式，都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。《上清灵宝》中认为，人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇，人间的文书形式也适用于沟通人神，但是要贯串天人，通达幽明，还必须仰赖道士的德行，认为建坛之式，具存古典，而行移关申，所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁，倘德不足以动幽冥，学未至于通教冥，纵使千辞万幅亦为徒然。道家符文图片大全集道教在线官网